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康学儒
金棕榈
孙原、彭禹 自由
在当代艺术被简单的镜像式图像，肤浅的图解式图像充斥的今天，《自由》无疑是观念和形式精妙结合的一件难得之作。其以一种非常简单、直观的形式，却在间歇性的喷射之中，彰显“自由”本身存在的量度,以及对自由本质的追问。其一系列悖论式的隐喻则构成思想的厚度和锐度，又让人在深思熟虑之间难堪。
艾未未 她在这个世界上开心地生活了七年
对中国来说，苦难不仅是历史，而且是现实。更加苦难的是，中国人不但善于忘却，而且还善于将人类的灾难转化为可以贩卖的资本。艾未未的这件作品是“为了忘却的纪念”，其言其行，不断提醒人们苦难的本质。在对苦难充满伪善和别有用心的当代艺术界，艾未未至少在立场和勇气上，站在了同代人的前面。
顾德新 2009-5-2
中国人的批判传统向来都是批判“他者”或是“他物”，但顾德新却是指向自我和我们。能自我批评者，必有过人之处。他的特殊就在于，在那个特殊的历史时刻，他撕破了“我们”的伪善面纱，写下了那句控诉性的标语：“我们杀过人我们杀过男人我们杀过女人我们杀过老人我们杀过孩子我们吃过人我们吃过人心我们吃过人脑我们打过人我们打瞎过人眼我们打烂过人脸”，这看起来是一种痞子的口吻，但却痞的严肃。他所涉及的是植根于一个民族的罪性，而不是一种单纯的流氓姿态。
隋建国 运动的张力
如果那两个大铁球原地不动，那所谓的艺术只能算个球。但球一旦动起来，则它不仅要互动，而且还要人动脑子、动身体、动位置、动眼睛；最重要的是它还要动雕塑这个概念。
蒋 志 0.7%的盐
阿娇流的不是泪，而是盐。所以，只要扯上阿娇，就有说不完的事。但我感兴趣的是：首先，为什么我们特别渴望看到阿娇流泪？其次，阿娇流的泪和死难者家属、上访者、恋人流的0.7%的盐一样吗？再次，面对着勃起的镜头，阿娇是自然而然的流泪还是假装自然的表演？
周啸虎 集训营
亢奋、盲从、失重、狰狞、贪婪，这是以经济建设为中心的几个关键词。《集训营》的意义在于，将改革开放以来，中国人的整体精神状态触目惊心的表现了出来。
王 迈 南海油气专线1号
卡通在西方的精神系谱里，与之关联的是伟大的童话传统，但中国没有童话传统——古代是二十四孝，现代是潘冬子、王二小、鸡毛信。当代艺术界的卡通只是一种受欢迎视觉图式卡，所以越来越变成一种小女人式的自我抚弄。但是王迈的作品让我们看到了一种希望，他试图冲破图式，建构一个童话系统。他迷幻、怪异的作品造型背后，则是对人类资源的长期关注。“石油怪兽”说到底，不是石油作怪，而是人作怪，是无休无止的欲望在作怪。
汪建伟 时间•剧场•展览
他没有人海战术，也没有恢弘场面，但他是一个导演，他导演着一个叫做“时间”的剧本。他不仅将古老的、摆放的艺术转变为当代的、变动不居的表演，而且将不同的艺术形式置于同一时空之中。最重要的是他将不同的时间重叠交织于同一时空当中，正是在这一点上，汪建伟的艺术是做到了与时俱进。
康学儒 金酸梅
谷文达 天堂红灯——茶宫
这件作品集假、大、空、红、光、亮与东方情调于一体，浑然天成，可谓是中国当代艺术多年来所有症候的集体性发作。意识形态是思维惯性的另类表达，文化符号张扬的背后是文化的不自信，这就像黄飞鸿影片里拼命强调的舞狮和牌楼。不过电影里的黄飞鸿动作至少满足了观众的视觉，谷文达的这件作品视觉上都不过关。
曾梵志 改造计划
认识到了文化碰撞和文化交流、文化尊严等问题。但是这个问题，早在明末开始一直到五四运动，先贤们就不断的在思考。不同的是，洋务运动，新文化运动中那些人对这个问题作出的反应，岂非是书架上的几本线装书所能达到的。所以，计划就是计划，它不是作品；书架就是书架，它不是思想，这就像小葱就是小葱，豆腐就是豆腐，一清二白。但集体的力量总是大的，将小葱和豆腐搅拌一下，也能成为一碟小菜，如果再加个春卷，好这口(拿装置当前卫)的，都可以尝尝。
岳敏君 公元3009之考古发现
当梵高疯疯癫癫，穷困潦倒之时，红的发紫的都是那些沙龙艺术家。可是仅仅100年之后，我们谁还记得那些沙龙艺术家呢？那么在100年、1000年之后的中国呢？我们那个还能被我们孙子、孙子的孙子……孙子所发现，就像发现周口店的那个“北京人”一样，让后辈们惊讶的一脸憨相。
岳路平 吼子
孔子理想中的社会就是上古时代，而上古时代的人基本上都是半人半兽，美女女娲就是代表。所以，在叫嚣着21世纪就是中国的世纪里，孔子的尊容肯定就是 “吼子”，为什么不是呢？昏睡百年，孔子渐已醒，睡狮已雄起，一个新的“东方不败”呼之欲出，还有比这更正常不过的理想吗？
片 山 你选择强权，我选择吃屎！
片山面对强权的愤慨和奋不顾身的姿态的确超于一般的市侩艺术家，犬儒批评家。但是，通过用一种自我贬低，丧失自我尊严的方式去面对强权，是极为不体面的。这是典型的流氓意识，也是中国80年代以来面对体制的艺术界通病。面对强权的方式有很多种，对于一个特别喜欢研究革命传统的国度来说，例子很多，比如说大人物有甘地，马丁•路德金、图图大主教、索尔仁尼琴、说平民有林昭、王明道。这些人之所以被我们记住，从人物本身来讲，他们核心意义就在于面对强权时表现出作为人的尊严。革命不是请客吃饭，但也不是吃屎。
王广义 东风•金龙
东风破，金龙出，驾轿车，做院士。从毛泽东打格子到大批判，政治波普全是政治，但是从中我们始终感受不到艺术家对于政治的任何明确姿态。隐喻和反讽是先锋的一种策略性语言，其生效的前提是具有明确的并且一贯的立场，并且在遭到误解的时候作者要出来声明自己的立场。从89到广州双年展，到威尼斯，艺术家放任着各种涉及自己作品立场的、大是大非的误解。面对学术界可以由某些人解释成政治批判，同时又放任体制理解成“献礼”而沉默不语。《东风•金龙》延续了艺术家一贯的策略，它可以存在于两个完全不同的立场之上，以至于艺术家最近登科成为“艺术院士”。由此我们可以明白，为什么谭作人、刘晓原、艾未未也在批判，但是没有成为院士。
舒勇 千人共唱国歌
在人民当家作主，生活和谐美满的今天。舒勇却不断煽动一小撮不明真相的群众，在公共场合聚众闹事，妖言惑众，并散布谣言，号召“起来，不愿做奴隶的人们”。其一贯恶俗的行为已造成恶劣的、消极的社会影响；所以，广大善良的市民一定要洁身自好，明辨是非，千万不要被一些居心叵测的人所利用和蒙骗。 |
