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中国古代的设计思想对于设计的伦理性不乏精粹的论断，其思想精髓对现代设计仍然具有形的意义。设计的伦理性体现最为显得就是政治阶级意识，这一点在古代设计思想中表述的最多，成为维护国家稳定和帝王权威的工具。对于政治阶级意识在设计中的表现最为明显的就是儒家的思想，以及对儒家思想进一步发展的理学的思想。儒家思想标举“礼、孝”思想，为统治阶级服务，很明显的体现出了设计要体现其阶级性，以“礼”为本，以“孝”为根。古设计应该怎样体现这种地位差异的阶级性，“孝”成为巩固“礼”的思想基础，宋程朱理学所提的“理”即为“天理”，他们的“理”的提出应用，却是带到封建道德的准则上。所谓君子、文子之纲宣扬这一套等级秩序，是不以人的意志为转移的，是方古尤存的天理。在许多散的设计思想中也可以看到设计的政治阶级意识。如：“格物致知”的设计思想体现设计阶级性，“格物”即“格心物”，“致知”即“致良知”。“物”乃“心物”是封建的伦理道德思想准则，“知”乃“良知”，“知善、知恶是良知”。故由此可知，设计的表现要端正，封建的伦理道德思想准则，以使人知善恶，以维护封建的伦理道德准则。对于设计的人与人之间的平等交流的表现，从晏子和墨子的思想来看，墨子对技艺的要求突出一个“俭”字，一个“用”字，除此之外，其他的不加提倡，不同珍奇、好玩无用之物，富室不加雕饰。他要求均平贫富，不聚敛供养以及的私欲，不耽于逸乐，施政提倡相利，教化崇尚相爱，批评公室税敛沉重，致使民心离散；在市场强行买物,致使商贾绝迹，珍奇好玩之物充斥，使民用的货物殚竭，等等。提倡一种人与人平等的地位，反映到设计上，体现设计的平等性，即设计为广大普通的民众服务。体现阶级性的设计趋于平等，处事人与人之间的交流也便平等、顺利。晏子思想同时影响到齐景公，齐景公曾经下令“玩好不彻，公市不豫，宫室不饰……止役轻税，上下行之，百姓乡亲。”墨子反对儒家的“天命”和“爱有差异”说，认为“执有命”是“天下之大害”，力主“兼相爱，交相利”，不应有亲疏贵贱之别，认为“官无常贵，民无终贱”。从墨子的思想中更为明显的体现出人与人之间平等兼爱的思想，消除影响人与人之间交流的阶级性思想，实现人与人之间平等的交流。人与自然的交流，体现为和谐性。从李渔《闲情偶寄》及《考工记》来看，设计多注重的人与自然的和谐平等的交流。李渔在《闲情偶寄》的“居室部”中记叙了作者对中国传统民居室内装修方面的见解，其中很多思想体现了人与自然的和谐，如：房舍建筑的高下“房屋忌似平原，需有高下之势”，主张“因地制宜之法：高者建屋，卑者建楼，一法也；卑者叠石为山，高处俊水为池，二法也”，在园林建筑中体现最为明显，“开窗莫妙于借景”使“一日之内，现出百千万幅佳山佳水”，使人如自然，畅神悦性。《考工记》中制轮的标准，体现为设计物要适应自然，“凡为轮，行泽者欲杼，行山者欲侔”。制轮根据不同的地形以不同的制轮方法，“行泽”择削薄边缘，“行山”则是轮子牙厚要上下相等。古代的设计思想都是通过古代的造物体现出来其设计的伦理性，在此通过古代的造物活动来看设计的伦理性。青铜鼎作为体现设计政治阶级意识的表征，“昔下方之有德，远方图物，贡金九牧，铸鼎家物，百物而为之备，使民知神奸。”青铜鼎作为礼制的反映，“使民知神奸”，以商代末期的青铜鼎为例来看，整个青铜鼎的形制庞大、浑厚、规整、纹样以饕餮纹（兽面纹）为主，整个纹样给人以恐怖、狞厉之美，震慑人心。从整个形式上来看，即体现出奴隶主统治的权威和不可企及。古代园林、建筑是即造园者善于在有限的空间内，通过叠石、引水、植树、栽花、修建亭馆廊轩、改变地势的起伏，并化整为零的分割空间，在曲径通幽中，创造丰富的耐看的空间，并通过多种手法的结合应用，融合绘画、诗歌、书法、工艺的效能，从而造成笼罩着超时空的文化氛围的意境，中国的园林建筑特别注重人与自然的和谐共融，利用借景、借自然之景造成“诗中有画，画中有诗”的境界，通过障景造成“山重水复凝无路，柳暗花明又一村”的空间气氛，利用各种人造物构建丰富的自然空间氛围，依自然之山水，利用各种手法创造自然的景观。如扬州园林等。古代的园林建筑工和民居建筑的窗花的设计等也非常有特色，将主义的个人性情和审美情趣表象于物，标举个人的气质、品味。从这里我们可以看出，窗花的设计承载着主人与游客的心灵沟通，将主人的个人性情通过窗花表现出来。实现人与人之间的间接交流，等等这些，无论从古代设计思想来看，还是古代造物来看，基本上体现了设计的伦理性的三个层次。
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