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我注意到，在庞茂琨的近作中，经常会出现四个基本的元素，那就是舞台、幕布、动物与人——但有少数作品偶尔会缺少一两个元素。而且，在进行艺术表现时，他常常会把以上四个元素进行随意性、夸张性的组合，这一方面很好地体现出了“人生如戏，戏如人生”的深刻道理，另一方面也为自己设立了一个全新的叙述框架，进而完成了对于日常的颠覆。因此，那些在生活中司空见惯的现象也随之具有了陌生化的效果，而那些现象中的异化之处或不自然的地方，则会给我们留下极深刻的印象，促使我们去进行反思。
我的确是孤陋寡闻，在看到庞茂琨新近创作的《COSPLAY》系列之前，还没见过类似现象，所以也不知道画中的小女孩、小男孩究竟在干什么。经介绍才知道，在现实生活中，有一些小女孩、小男孩常常会以某个网络、游戏、漫画中的虚拟形象为蓝本，然后去扮演、且堂而皇之地进入现实之中。可能我们平时很多人看到这些现象后，会无所谓，认为只是小孩子们在猎奇、好玩、游戏、出风头罢了。但更深层原因是：由于深受西方网络文化、卡通文化、消费文化的影响，这些小女孩、小男孩的价值观也好，生活方式也好，已经与传统文化发生了根本性的断裂，虽然他们整天都泡在糖水之中，过着衣食无忧的生活，但先前已有的物质快感早已消失，加上他们有的人基本丧失了人生理想，进入了无聊的状态，所以，转而模仿国外青少年，希望通过扮演理想偶像的方式进入虚拟世界，以获得一种超越的快感。这足以说明，我们的教育出大问题了，应该采取相应的措施才是。
再来看看他新近创作的《巧合》系列中关于博弈的作品吧，我认为这个系列应该从两个方面来解读：首先，激列的摔跤场面隐寓着社会上人与人之间的残酷博弈。众所周知，在功利滔滔的消费社会，为了利益的争夺，人与人之间全然已经没有了真情。一些朋友、亲属甚至连亲情都会丧失干净，结果，他人成了自己监狱；（萨特语）再者，以罗兰•巴特观点看，在现场与电视中“倾全力演出的摔跤，其本质是一种纵欲的现象”，而这样夸张的场面，与古代竟技场中的摔跤完全不同，已然变成了一种虚假的表演，是人们花钱、花时间寻求刺激、快感与娱乐的享受性的节目。（5）另一系列关于杂技的作品《蜕变》虽然同样呈现的是与表演相关的现象，但那些小演员们的特技表演都是超越身体极限进行的。也就是说，这些小演员在为老板挣得金钱的时候，付出了身体受到伤害的代价，他们的下半生将痛苦不堪。所以看起来非常扭曲与令人难受。当然，通过这样的画面我们还可以联想到更多，即在生活中，不少人有时也像画中的小演员一样，为了获得所需要的某些东西与利益会扭曲自己，竟至放弃了人生的价值追求。其实，庞茂琨还创作有其它系列的绘画，限于文字，在此我就不一一解读了，相信有着相同背景的观众自会有独特的理解与感受。
综上所述，有一点是非常明确的，即在庞茂琨所设立的“舞台”上，他试图向我们解读好几类生活现象，而且完全是他对生活的切身感触。作为艺术家，他已非常直觉的意识到了这些现象中的一些问题，并把其智慧地呈现了出来。不过，他并没有提出十分具体的解决方案。我想这就足够了，接下来应该是政治家，教育家与家长的事。据我所知，由于时间太紧，他的另外一些作品，如关于“消费”的系列与关于“旅游”系列尚未完成，但从草图中，我感到这两个系列的作品对畸型消费与旅游做了很好的刻画，如能参加展出，展览效果一定会更好。这是极为可惜的。最后，我想指出，庞茂琨出于个人的理解与学术背景，不仅坚守了绘画性的特点，而且努力将观念性和绘画性结合得很好，既发挥了自己的所长，也显示了他作为艺术家的一种历史责任感。另外，他决不抱残守缺，大胆寻求从以往的创作模式中超脱出来和行为也十分难得。衷心盼望艺术家在今后会向我们展现更新、更好、更多的作品，祝愿艺术家不断跃上艺术的新台阶。
2010年7月3日于深圳前海
注：
（1）见《现代汉语词典》（2002年增补本），1123页。
（2）上海人民出版社，1999年3月版。
（3）庞茂琨的新近创作，并不是直接以罗兰•巴特的理论为指导而进行的，或许，他在创作前并没有阅读罗兰•巴特这些相关的文论。我感到，他是从直觉上悟到了生活中的异化现象，于是，转而采用了全新的艺术创作方法。
（4）见《假象的制造与问题》，吕澎，载于《艺术当代》2006年第3期。
（5）见《神话——大众文化诠释》，上海人民出版社，1999年3月版，3——14页。
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