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四：地理方式与西域脉络交互下的文艺生态形式
一般而言，人在即有实体支撑下，和心理上广为倾向乐观的现代科技，似乎可以完成文化之于社会，群体和“群体化个人”结构的长期意识层面的有效，尤其相仿于集权体，和自由资本主义言语下的威权团体、群体经验体。科技所带来的实证和全球技术共识，将有可能右倾文化对人类的意义，宏大叙事将彻底在精神高点时，包含生物属性上和自然属性后的机体运行、进化所工具化的文化。至于科技成功对文化意义的放大，将阻碍作为自然一体的人的演变和未来。作为人-群体-社会-民族-国家-国家联合的动物性政治和经济，及其文化与人性的自然属性被人为科技后的生命绝路，远离着可持续的道路。民族沙文主义的热血和思想暴力，与和而不同的多元本能之悖论倚属于文化或文明后的人类在科技上的时常情绪化。
语义上的伊斯兰中国地区，于10世纪末开始至16世纪初确立了其主要宗教份额，而非本土化的佛教（公元1世纪至15-16世纪）、婆罗门教、摩尼教、袄教、景教、萨满教所带有的意识稳定，及相对独立的地理历史感和血脉遗传。此种舶来感与西域自汉朝设西域都护历来的中华文化影响，以及汉之前、于后的人种和民族变迁，至今形成作为新疆主要传统文化构成的维吾尔文化的继续形成，和一并产生的地理向东归宿感，与在“人种生态”中的文化多元必然。这些西域携带和成长构成，与现今新疆维吾尔自治区的文化政策和实际，将在长远中附随基于“地理意义”变化中的人的痕迹。
可持续发展在西域变迁中长久跟随着人的具体意愿，而所属于西域的草长枯荣。作为生物的人需不断适应，乃至顺从亚欧中心这一在陆路为主时文化激烈碰撞、沉淀、思维新物种，及异化、圆融和放射的漫长景观，所产生的我们的先初形态，其影响犹如西域的童年和结婚生子。
如果有一个不能准确概括却能绝对意指的词汇，即是“新疆性”。其在“经济危机与动物”及“动物的文化危机”中亦如其他所有地区一样，保有着地理、历史被自然不断修复中的客观文化艺术的地方情景、样式。而开放语境下信息控制与操作的合法化，以及对真实进行遮蔽的智能，只属于时间段里的“机械模糊”，其对文化现场的干预，或倾向于科技进程中所左右着的“技术性文化”。而于此只是一类伪政治职业人的泛政治假象，各技术间的具体壁垒毕竟远远超越强制介入的范围。
自然和具体中使用的语言与事物，在合理上是未知。言语上的有效和语境中的权利、人格、政治、人情被“人本历史”所中性后的时代精神，在前进中气质上的不断改变和始终自然偶发，是我们的全部理想和对于未知的永久秘密。作为个体，其知觉的敞开广度和深度自我察觉的可能亦是“云长浮颅”。
消失的“西域”和“西天”文化在当下资讯对等的环境中，需改良接近自然或人本的意义，古代历史和以史为鉴的情感及经验乃至教训的人情，必然顺应山川水木、草长枯荣。全球化下可持续发展与作为星体的地球上的人类，亦属于认知的延续，新疆的在场清晰和原本如一。
参考文献
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