艺术中国

谈日本的漫画

艺术中国 | 时间: 2009-10-23 14:24:16 | 出版社: 团结出版社

  鸟羽僧正不但在画中作奇离的故事,其生活中亦有种种离奇的逸话:据说鸟羽僧正曾为管仓库的官吏。有一次,他描一幅画,仓中的米被大风吹上天去,许多人在下面拿捉无效,仓皇失措,样子非常可笑,人都不解他的意思,后来日本皇帝见了这画,也发大笑,定要问他什么意思。僧正回答说:现今的贡米中羼糠渐多,将来一定全部是糠,风吹上天时拿捉不住。皇帝大笑,遂下令严查贡米。此后人皆不敢作弊。又有一次,日本的皇帝神经患病,医生束手。鸟羽僧正自言能治御病,作漫画一卷奉呈。皇帝看了,病果然痊愈。不知道这一卷里所描写的是什么东西。

 

  鸟羽僧正之后,入镰仓时代,“绘卷”(犹今之连续漫画)在日本大肆流行。所描写的大概是现世实相,即所谓“大和绘”。广义地说,大和绘都是漫画。镰仓时代有名的漫画家有二人,即藤原长光与信实。前者绘有《伴大纳言绘卷》,描写一件放火的事实。后者绘有《绘师草纸》,描写一个穷画家的现实暴露。他们的作风都是在严肃中含有滑稽,在嬉笑中隐藏讽刺。故令人开卷必笑。这作风正是鸟羽僧正所创行的。

 

  镰仓时代之后,入室町时代,也有两个有名的漫画家,即土佐行光与土佐光信。前者有绘卷作品曰《天狗草纸》,后者有绘卷作品曰《福富草纸》。《天狗草纸》中描写天狗星的出现。天狗星共有七个,在日本被视为不祥之兆,以为凡天狗星出现,世间必有###。这绘卷中描写天狗星,其用意是讽刺当时的七大寺院的僧侣的横行。盖自镰仓时代以来,东大寺、兴福寺、三井寺、延喜寺、东寺、醍醐寺、高野山七个寺势力甚大,寺僧骄慢无耻。漫画家就用七个天狗星来比拟他们,讽刺他们为不祥之兆。然画笔太过严正,不及前述诸家的轻松多趣。《福富草纸》所描写的是一个放屁的故事,甚为可笑。有一个人名叫福富织部的,没有别的本领,但善于放屁。其所放之屁大概有异香异音,故闻者不觉讨嫌,反而心生欢喜。朝廷王公贵人慕其名,敦聘他入朝演习放屁。结果大受贵人称赞,得赏而归。既富且贵,荣名满乡。其邻人藤太,家贫,妻妒悍,绰号“鬼婆”,闻福富以演习放屁而富贵,艳羡不置,使她的丈夫以邻人之谊,向福冒叩求放屁的秘法。福富给一包泻药,骗他道:“吃了这包药即能演习放屁。”藤太信以为真,回家将药吞下,即赴贵人处要求演习放屁,鬼婆以为富贵立刻可达,遂将破旧衣裤悉数烧毁,裸体伏室中等候,以为丈夫回来,就可买新衣穿了。谁知藤太在贵人前,不放屁而撒烂屙①,被贵人驱逐,归家而成痢疾。于是鬼婆大愤,裸体闯入邻家,捉福富而咬其体。———这故事从表面看,不免流于虐谑。但其讽刺意味甚为刻毒,盖世间爵禄富厚,大都由放屁之类的方法得来也。

 

  室町时代之后,桃山时代无漫画。至德川时代而漫画达于隆盛之极,画风仍为鸟羽僧正派的延续。当时漫画发达的原因,一方面由于时势太平,上下共乐,另一方由于木版画的流行。还有一个重要原因,是“浮世绘”的盛行。所谓浮世绘,是用工笔描写世态人情的一种民众艺术。前面说过,中国美术初入日本,尽是佛菩萨的图像,即所谓宗教艺术。浮世绘则是宗教艺术的反动,全以人生日常琐屑生活为画材,故最能受一般民众的欣赏。浮世绘所以异于漫画者,即前者多工笔而不必含有讽刺或滑稽味,后者多简笔而含有讽刺或滑稽味。然而界限很不清楚。浮世绘中有一部分,称为“大津绘”的,就是漫画。故大津绘可说是漫画的别名,又可说是漫画的前身。

 

  所谓“大津绘”,又称为“追分绘”,因为最初是大津、追分地方产生的。又称为“鸟羽绘”,因为它是鸟羽僧正之余流。据说最初的大津绘,所描的仍是佛,不过含有可笑味。故日本大诗人芭蕉有俳句,大意谓“大津绘的笔的开始,某某佛。”但后来就取滑稽题材,例如天狗(日本人画天狗星的象征形,为一长鼻人,其鼻有长至数尺者)与象比较鼻长,鬼弹三味线(一种弦乐器,似我国之三弦),大黑登梯为福禄寿三星剃头,雷公钓鱼,鬼念佛等。大津绘的名家有二,即松屋耳鸟斋与近松门左卫门。耳鸟斋有作品曰《古鸟图贺比》,描写人间种种相,皆可发笑,左卫门有作晶曰《净琉璃》,宣传尤为普遍。

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